משלוח חינם בקנייה מעל 500ש"ח (אלא אם צויין אחרת במוצר הספר)      למציאת ספר השתמשו בחלונית 'חיפוש מוצר'      איסוף עצמי באריאל ללא תשלום      כנסו למומלצים יש קישורים לאתרים עם תוכן יהודי     
חומש קורן ותפילות לשבת חומש קורן ותפילות לשבת
₪49 בלבד
פניני יביע אומר שבט מוסר פניני יביע אומר שבט מוסר
₪45 בלבד
ממשיכים בדרך לנישואין מוצלחים ממשיכים בדרך לנישואין מוצלחים
₪18 בלבד
 
   סל הקניות     ההזמנות שלי     אודותינו     תקנון     שרות לקוחות     שאלות נפוצות     מאמרים תורניים     מומלצים 
הרשמה החשבון שלי
 חינוך  חדש על המדף  זוגיות  קבלה  גמרא ומשנה
  הרב מרדכי אליהו   לפי רבנים   חסידות   ספרי ילדים   ספרי קריאה
  ירושלים   תפילה   דיסקים לילדים   מחשבת ישראל(אמונה)   חבד
  ידיעת הארץ   ברסלב   תנ"ך ופרשת השבוע   חגים   ספרי הלכה
  שואה   לפי הוצאות   ספרי מתנה   ספרי פסיכולוגיה   ספרי בישול
  מדרש רבה   ספרי יסוד לבית היהודי   ספרי קודש - כללי   שבת   תשמישי קדושה
  ציורים - הרב רכל   מוזיקה יהודית   רבי מכר   קודשבוק קידס   ספרי לימוד
  English Books   ציטה בוקס
073-72-71-252 kodeshbook@gmail.com 
לקופה 
 
חיפוש מוצר
מכירות לוהטות
מסילת ישרים להרמח"ל
מסילת ישרים להרמח
15 ₪
מידע נוסף
אורחות צדיקים
אורחות צדיקים
15 ₪
מידע נוסף
סידור עבודת השם השלם
סידור עבודת השם השלם
17 ₪
מידע נוסף
חזון אי"ש - אמונה ובטח
חזון אי
18 ₪
מידע נוסף
עזרה ראשונה לנישואין מ
עזרה ראשונה לנישואין מוצלחים
18 ₪
מידע נוסף
סדור תפילת הלב בלימניצ
סדור תפילת הלב בלימניציה - לילדי הגן
25 ₪
מידע נוסף
קומיקסבא - כל כרך
קומיקסבא - כל כרך
25 ₪
מידע נוסף
סידור כונת הלב השלם כר
סידור כונת הלב השלם כריכה חלקה
25 ₪
מידע נוסף
שערי תשובה, ארחות צדיק
שערי תשובה, ארחות צדיקים, מסילת ישרים בכרך 1
25 ₪
מידע נוסף
מאורות השבת
מאורות השבת
25 ₪
מידע נוסף
הצטרפות למועדון לקוחות
  הסר הוסף
מדרש לשולחן שבת קורח

מהי אשה טובה ומהי אשה שאינה כזו?

און בן פלת אשתו הצילתו לעומת אשת קורח שהסיתה אותו

אנו לעתים תמהים על אנשים שהגיעו לגדלות נשגבה, מהיכן שאבו את כוחם? וכן אנשים שירדו לשפל נורא, איך נפלו שמה? ישנו כלל , שאמת גדולה בו, שמאחורי אדם גדול נצבת אשה גדולה ומאחורי אדם רשע כזו היא אשתו. הנה כך עולה גם ממדרש בראשית:

מדרש רבה בראשית פרשה יז פסקה ז

מעשה בחסיד אחד שהיה נשוי לחסידה אחת ולא העמידו בנים זה מזה אמרו אין אנו מועילים להקב"ה כלום עמדו וגרשו זה את זה הלך זה ונשא רשעה אחת ועשתה אותו רשע הלכה זאת ונשאת לרשע אחד ועשתה אותו צדיק הוי שהכל מן האשה:

בפרשתינו אחד האנשים שהיו בעדת קורח, און בן פלת, לא מוזכר יותר אחר דברי הפתיחה של הפרשה. מדוע נעלמה דמותו מהמשך הפרשה?

מבארים חכמים שאשתו יזמה ופעלה לכך שימשוך ידו מעדת קרח וכך הצילה אותו. לעומתו קרח הגיע לדיוטא התחתונה גם כן מכח אשתו ועצותיה. נעיין במדרש:

תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף קט/ב (ראה שוטנשטיין)

1.      אמר רב און בן פלת אשתו הצילתו

2.      אמרה ליה 'מאי נפקא לך מינה? [מה צא לך מהשתתפותך איתם?]

3.      אי מר רבה אנת תלמידא ואי מר רבה אנת תלמידא' [אם משה המנהיג אתה התלמיד וגם אם קרח המנהיג אתה תלמידו]

4.      אמר לה 'מאי אעביד הואי בעצה ואשתבעי לי בהדייהו'? [אמר מה אעשה וכבר הייתי בתכנון המרד במשה והבטחתי שאבוא]

5.      אמרה ליה 'ידענא דכולה כנישתא קדישתא נינהו דכתיב 'כי כל העדה כולם קדושים' [יודעת אני שהעדה צנועים]

6.      אמרה ליה 'תוב דאנא מצילנא לך' [שמרה לו שב ואני אצילך]

7.      אשקיתיה חמרא [השקתו יין]

8.      וארויתיה [שתה לשוכרה]

9.      ואגניתיה גואי [השכיבה אותו לישון]

10.  אותבה על בבא [ישבה ליד הפתח]

11.  וסתרתה למזיה [וסתרה שערה]

12.  כל דאתא חזיה הדר [כשבאו להביאו, ראו אותה בחוסר צניעות וחזרו בהם]

13.  אדהכי והכי אבלעו להו [בינתיים, נסתיימה המרידה וקרח ועדתו מתו בבליעה באדמה]

14.  איתתיה דקרח אמרה ליה 'חזי מאי קעביד משה, איהו הוה מלכא, לאחוה שוויה כהנא רבא [אשת קרח הסיתה אותו, ראה משה מינה עצמו למלך ואת אחיו לכהן גדול]

15.  לבני אחוהי שוינהו סגני דכהנא [את בני אחיו מינה לסגני כהונה]

16.  אי אתיא תרומה אמר 'תיהוי לכהן', אי אתו מעשר דשקילתו אתון אמר 'הבו חד מעשרה לכהן' [אם מביא חקלאי תרומה הוא מבקשו לכהן ואם מעשר הוא מבקש עשירית גם כן לכהן]

17.  ועוד דגייז ליה למזייכו ומיטלל לכו כי כופתא עינא יהב במזייכו [ ועוד שביזה אתכם בכך שגילחו כל שערותיכם והניף אתכם בבזיון כצואה, וכן נתן עינו בשערכם לכער אתכם]

18.  אמר לה 'הא איהו נמי קא עביד'? [והרי גם משה התגלח]

19.  אמרה ליה 'כיון דכולהו רבותא דידיה אמר איהו נמי 'תמות נפשי עם פלשתים' [ כיון שרצה לבזות אתכם הסכים גם לעצמו לעשות כן]

20.  ועוד דקאמר לכו 'עבדיתו תכלתא' [אמר לכם להטיל פתיל תכלת בציצית]

21.  אי סלקא דעתך תכלתא חשיבא [מצוה] אפיק גלימי דתכלתא וכסינהו לכולהו מתיבתך [ אם כן עשה בגד שכולו תכלת וכסה את בני בית המדרש שלך]

22.  היינו דכתיב 'חכמות נשים בנתה ביתה' זו אשתו של און בן פלת

23.  'ואולת בידה תהרסנה' זו אשתו של קרח.

ניתוח

אשת און בן פלט- שורות 1-13

צניעותה של האשה, שכבודה של אשה, פנימה כבת מלך, אין זה מונע ממנה לפעול ליזום לתכנן ולפעול דברים עצומים. כזו היא אשת און בן פלט.

היא  יודעת שכל העדה קדושים ולכן היא עושה משהו לא צנוע. היא פורעת שערה. זוהי עבירה לשמה כדי  להציל את בעלה ומותר מפני פיקוח נפש. היא מודעת למחלוקת שמעורר קרח על משה ואהרן. היא נמנעת מלהתערב. מתרחקת ממנה כמו מאש, ומנסה להוציא את בעלה ממנה.

האם פריעת השיער הינה רק הסחת הדעת? יתכן שכן ולכן היא צריכה תיקון על חוסר הצניעות הזה [כמו שכתב הרמ"ע מפאנו] משום שאולי לא הייתה צריכה לבחור בעבירה כדי להצילו. אמנם יתכן שמראה כאן את סדרי העדיפויות בחיים. הוא רוצה ללכת לפגישה, לא מפני  שהוא משוכנע, אלא כי לא נעים לו. היא מראה שכך בהצלת חיים שמים בצד שיקולים כבדים ואפילו ערכים חשובים נדחים הצידה מפני פיקוח נפש. החיים מצריכים החלטות קשות והעדפת ערך על חברו בעת שהם מתנגשים זה עם זה.

הרב נבנצל [במדבר עמוד קמ"ג] תמה, האם במקרה כזה מותר היה לה שלא להתערב, והרי יש חובה להיות בצד של משה, ולא לומר לבעל להישאר נייטראלי? זאת כיוון שהאמונה בנבואת משה היא אחד מ13 עיקרי האמונה ואם כן היאך שיבחוה חכמים על דאגתה הפרטית לבעלה ולא גינוה על יחס הלא נכון במחלוקת זו?

אלא הוא מבאר שעדת קורח כולל און לא פעלו מתוך שכל, וידעו בתוכם שמשה צודק, והוא הנביא המוליך אותם בכל הדרך, אלא היצר הרע הוא שדיבר כאן, ולכן יש לענות ליצר בשפה שלו. זו גדולתה שידעה להתמודד עם היצר בשפתו לראות איזה טיעון הוא שיציל ויצליח.

יש כלל 'בכביש היה חכם ולאו דווקא הצודק' אף כאן זו חכמת נשים בנתה ביתה להיות חכמה ופקחית זו אינטואיציה בריאה של אישה.

יש מחשבה שהיצר רוצה לשלול מאיתנו את עולם הבא תמורת זה שייתן לנו את עולם הזה. אולם זה אינו נכון. גם את עולם הזה הוא לוקח לנו. הוא נותן לנו דמיון של עולם הזה אך לא באמת.

אשת קורח  שורות 14-23

לעומתה, אשת קורח מעוררת מדנים. לוחצת על נקודת האגו שלו, ומשלהבת את יצרו להיכנס להתמודדות מול משה. היא מסיתה אותו לראות כל מעשה באור שלילי. במקום להעמיק במעשה שעשה אהרן, בציווי ה' לגלח את הלויים ולהניפם. ודאי יש כאן עומק גדול של תבונה אלוקית, בטהרתם ובהרמתם למדרגה רוחנית עילאה. היא מביטה בעינה הרעה בלעג על הכל, ומשסה את בעלה להילחם במשה, דבר שהביא למותו.

 אפשר לומר שנקודת הכבוד והאגו היא המבדילה ביניהם. בכל מחלוקת שאינה לשם שמים, משחק הכבוד. ולכן יש להתרחק ממנה מאוד.

כך בונים. בנתה ביתה. אך הלוחמה "על האמת  עד הסוף" נראית טהורה אך באמת היא הרס עצמי.

על בריאת האשה נאמר "אעשה לו עזר כנגדו" וכבר בארו המפרשים, שעזרתה של האשה אינה בהכרח להסכים עם בעלה בכל דבר אלא לעתים דווקא הסיוע הכי גדול בכך שהיא כנגדו, מאזנת את רצונותיו , נותנת בהם סדר ואיזון  וכך הניגוד שלה לרצונותיו הוא בריא וחשוב.

שנזכה להתרחק ממחלוקת שאינה לשם שמים ולהרבות שלום ולשיהיו נשותינו חכמות לתקן אותנו וטובה אמן.

 
חזרה לכל הכתבות 
Copyright © ספרי קודש ספריית עם ישראל: ספרי קודש, מוזיקה יהודית, ספרים, דיסקים,ספרי קודש בזול,ספרי קודש זולועוד.
קניה מאובטחת
בניית אתרים  |   חנות וירטואלית  |